第63123章冬奥专列有啥不一样？一起来体验

　

这里明显地含有自然目的论的思想，因为善就是目的，继之者善就是自然目的的实现。

但并不排除这种可能性。读古人的诗歌作品，就如同身临其境，感受到古人的情感。

如果是出于真情，即使是做错了事，犯了过失，但不为恶。孔子并不否定偷羊这件事实，但是去告发和指证就是另一回事了，这里有价值选择的问题。对此，王阳明有很好的解释，他说：仁是造化生生之理，虽弥漫周遍无处不是，然其流行发生亦只是个渐，所以生生不息。[18] 按照这种说法，情绪情感行为作为较高层次的行为，在其客观化的过程中所以出现复杂化的情况，不仅在于面对自然界这个客体，而且面对价值客体和实践客体。怎样看待这种事实呢？长期以来，人们将动物的母爱和亲子之情说成是自然本能，毫无意识，谈不上语言和意义，更谈不上社会与文化。

从这里还不能简单地得出结论说，孔子是反对法治的。这里所说的生，是儒家哲学的一个大问题，它的最深刻的含义就是指生命。如果说新理学吸收了新实在论则可，如果说新理学等于新实在论则不可。

中国哲学的特点，就在于对人的生命价值的肯定，其肯定的主要方式就是通过直觉体验，提高（或实现心灵境界。有一种看法说，新理学完全是西方实在论一套，只是借用了中国哲学的名词而已。在冯先生的哲学体系中，有四个基本概念——理、气、道体、大全，以及由这些概念推出的四个基本命题。在这个问题上，冯先生维护了儒家学说，并批评西方有一派哲学把个人和社会对立起来的说法是不知性，是错误的。

主张从社会的压迫中解放出来。但是他又认为，宗教和哲学具有共同的目的和任务，需要解决同样的问题。

新理学的意义在于，它是第一次运用近代分析方法系统阐述中国传统哲学的重要成果。理学派虽然比较重视概念性认识，但是决没有建立起如同西方哲学那样的概念论，它最后必然归结为心灵的自我体验与直觉。只是用以解决问题的方式，同另一派新儒家确实有所不同。他认为，这对于实现人的自觉，是至关重要的。

[8] 这里，他所强调的是宇宙人生对于人的意义，而不是它的客观性质，这种意义是靠觉解才能获得，无觉解则不能。天地境界不仅是四境界中的最高境界，而且是冯友兰先生的境界说的最后完成。比如，冯先生提出真际和实际两个概念，但是他并没有把中国哲学概念全部装进这对概念。儒家特别是理学家，都把圣人之乐、孔颜之乐看成是人生的最高境界。

中国传统哲学的精神究竟是什么？人们说了很多，现在还在继续探讨，但是在我看来，冯先生的说法最深刻，也最符合中国哲学的意味。但是，道体作为中国哲学的重要概念，则是理与气、形上与形下的结合，所谓道体流行，就是这种结合的过程。

应当说，这是冯先生晚年提出来的一个重要看法，可说是冯先生的晚年定论。这也正是哲学的目的和作用。

究竟如何处理二者的关系，现代新儒家包括冯友兰先生还没有提出更明确的解决方法。大全与另一个重要概念道体有相似之处，但道体是从流行说，表现为运动和变化，大全则是从存在说，它是永远存在的，它就是永恒。这里所说的宇宙，是一个纯粹哲学的概念，虽然有时间空间的意义，但它是一个最高的抽象，宇宙就是永恒的存在。但是，就传统儒学而言，不管是陆王派，还是程朱派，都很重视人的存在的问题。经过解释的东西，不等于原有的西方哲学，也不等于原有的中国哲学。而且因为，他在建立这一体系的时候，还负有一种历史的使命，这就是他后来所说的旧邦新命。

所谓觉解，可以看作一种认识，但又不同于通常所说的认识。冯先生提出的这个学说，作为一种新的人学形上学，是关于人类精神生活和人生意义的一种重要学说，也是当代新儒家继承传统、融合中西的一个重要成果。

[10]大全就是宇宙，也就是无限和永恒，追求并实现无限和永恒，这是人生的最高目的。对于境界说，也应如此理解。

在他看来，把直觉同概念认识结合起来，新理学与新心学的争论即可从此结束。这一点颇有点像新人本主义者所说的有关人的需要的层次理论，但是它们又有根本的区别。

他批评现代西方哲学中有一派哲学（指科学哲学），只解决枝枝节节的问题，对于安身立命的大问题，反而不关心，实际上失掉了哲学的意义和功能。体验必须是情理合一、情性合一的，否则，所谓情者只是私情，所谓体验只是感性体验。作为宇宙的人，他应该有而且能够有更高的境界。他的解决办法就是重建儒家的人学形上学。

他们的性命之学、心性之学，就是解决这些问题的。他运用西方近代哲学的逻辑分析方法，对中国哲学的重要概念、范畴和命题进行新的解释和阐发，为中国哲学注入了理性主义精神，这不仅使他的境界说具有理论性，而且具有时代性。

如果说，新陆王派在解决外王即科学与民主的问题上，遇到了根本性的困难，那么，按照冯友兰的哲学体系，在这个问题上遇到的困难也许会小一些。他说：人对于宇宙人生底觉解的程度，可有不同。

人，他不仅是生物的人，而且是个体的人，所谓功利境界就是作为个体的人的一种自觉。每一个自在体系的哲学家都有一个最高的概念，如同康德有物自体、黑格尔有绝对精神、存在主义有存在、道家有道、儒家有太极一样，冯友兰哲学也有最高概念，这就是大全。

既然天地境界就是自同于大全，这就不仅是一种觉解和认识，而且达到了一种存在。就美学意义而言，同天境界也就是乐天境界，它不仅是一种理解和认识，而且是一种体验和快乐，是一种最高的精神愉快。他所主张的是逻辑上的人性。中国哲学中的道家也重视个体性，但道家追求个人的精神自由而反对个人功利。

人本来是大全的一部分，但是人不仅能觉解其中大全的一部分，而且能自同于大全，与之没有区别，这时他就进入了天地境界。照冯先生所说，天地境界中的人，一方面超越了自我，也超越了社会，因而不同于一般的人，但另方面却又在现实中生活，同一般人没有什么区别。

他把人与自然合一、主观与客观合一的直觉体验看成是超越道德境界的审美境界，即天地境界，因而作出了重要发展。在建立境界说的过程中，他也是从认识的意义上提出和讨论问题的。

[12]《三松堂自序》，第252页。这种意义和气象，当然需要学养功夫，但又不是有意为之。

• 
•